Advertisement - trang chủ trên

Academic.vn 
Thư mục tài liệu Khoa học Xã hội và Nhân văn.

Понимание принципов построения евангелических сообществ во Вьетнаме - Ле Тхи Тует, Май К Да

tháng 7 28, 2022
Last Updated
Mô tả

Thông tin trích dẫn/ Для цитирования / For citation:

Ле Тхи Тует, Май К Да (2022) Понимание принципов построения евангелических сообществ во Вьетнаме, Экономика и Социум,  №6(97)-2, C. 493-499, DOI 10.46566/2225-1545_2022_2_97_493, ISSN 2225-1545.

Le Thi Tuyet, Mai K Da (2022), Understanding the principles of building evangelical communities in Vietnam, Economy and Society,  №6(97)-2, pp. 493-499, DOI 10.46566/2225-1545_2022_2_97_493, ISSN 2225-1545.


Понимание принципов построения евангелических сообществ во Вьетнаме

Ле Тхи Тует
кандидат философских наук, преподаватель,
Ван Ланг университет,
г. Хошимин, Вьетнам;

Май К Да
кандидат философских наук, преподаватель,
Университет гуманитарных и социальных наук при Ханойском госу-дарственном университете,
г. Ханой, Вьетнам.
 
Аннотация: Политика "исконной Церкви" утверждалась и принималась А.Б. Симпсоном в качестве необходимого принципа в миссиях за границей. Эта политика также известна как принцип "трех самостоятельностей": само-управление (self-government), самоподдержка (self-support) и самораспро-странение (self-propagation). вьетнамские пасторы с богословским мышлени-ем добавили еще два принципа «cамосовершенствования» (self-nature) и «са-мовыражения» (self-expression). Коренная праведная церковь возможна только тогда, когда «самосоврешенствование» и «самовыражение» достига-ют той стадии, когда церковь может раскрыть свою собственную филосо-фию, не только на основе Библии и христианства, но и в форме культуры, что делает ее частью национального наследия и вносит вклад вклад в миро-вое развитие христианства.

Ключевые слова: культурная интеграция, протестантантизм, Евангелие, Местной церкви, христианство, Vietnamese culture, вьетнамская культура, евангельские сообщества
 
UNDERSTANDING THE PRINCIPLES OF BUILDING EVANGELICAL COMMUNITIES IN VIETNAM
 
Le Thi Tuyet
PhD in Philosophy, Lecturer
Van Lang University,
Ho Chi Minh City, Vietnam
 
Mai K Da
PhD in Philosophy, Lecturer
VNU University of Social Sciences and Humanities,
Hanoi, Vietnam
 
Annotation: The policy of the "original Church" was approved and accepted by A.B. Simpson as a necessary principle in missions abroad. This policy is also known as the principle of "three autonomy": self-government, self-support and self-propagation. Vietnamese pastors with theological thinking added two more principles of “self-improvement” and “self-expression”. The root righteous church is possible only when "self-improvement" and "self-expression" reach the stage where the church can reveal its own philosophy, not only based on the Bible and Christianity, but also in the form of culture, which makes it part of the national heritage and contributes contribution to the world development of Christianity.

Keywords: cultural integration, Protestantism, Gospel, Local Church, Christianity, Vietnamese culture, evangelical communities
 
Культурная интеграция является необходимым методом и точкой зре-ния для душепопечения протестантантизма. Это эффективный способ сочета-ния религиозной и миссионерской жизни, и в этом процессе Протестантской церкви отдается центральная роль. Если Церковь в целом является посред-ником при изменениях, то, будучи частью культуры, коренная Церковь спо-собна играть роль фактора, который помогает напрямую четко и ясно вы-ражать протестанское послание.
 
Церковь, согласно богослову П. Тиллиху, должна быть частью разно-образной структуры общества и, кроме того, занимать в ней заметное поло-жение [4, C. 41-51]. Первая местная церковь в истории христианства выра-жала веру посредством таких культурных средств, как язык, музыка, симво-лы. Эти церкви продемонстрировали силу распространенности веры через разные культуры, разный менталитет и через общение с людьми. Следова-тельно, церковь выполняет не только роль пророка, но и роль инноватора, обновителя и преобразователя [8, С. 118].

Как было проанализировано выше, концепция интеграции в реальную жизнь означает, что Иисус стал живым и близким людям, по сути, это образ Христа в соответствии с толкованием Евангелия от Иоанна. Соответственно, Воплощенное Слово и Слово Божье должны быть выражены и проповедова-ны на языке человека, а именно язык человека - это культура [8, С. 217]. Следовательно, тезис «Слово становится плотью» должен быть передан и выражен знаками, символами, искусством, музыкой, ритуалами, в целом го-воря, различными аспектами культуры. Слово подобно семени, нуждающем-ся в почве для всхода и роста, и эта почва - культура. Поэтому для культур-ной интеграции Слово должно воплотиться во вьетнамской культуре и среде.

Исследователи протестантизма утверждают, что Евангелие также явля-ется «Церковью, чудесным воплощением Христа, и сеяние семян может быть связано с миссионерской работой церкви как с «распространением веры по всему миру» [3, C. 35]. Если Господин Церкви пришел в мир в облике чело-века, то Церковь также должна быть Церковью, интегрированной в реаль-ный мир, и только благодаря этому человечество сможет обрести благодать и истину. Автор Гюнтер Борнкамм писал: «Иисус не похож на любого дру-гого человека, который появляется в истории, но Он - Тот, кто должен свя-зать Бога с человеком со учетом различий во времени и вечным царством" [1, C. 55-59]. И О.М. Рао также полагал, что «Церковь не является частью раскрытия интеграции в реальный мир, но именно Церковь является про-должением интеграции в реальный мир в присутствии Святого духа в церк-ви» [5, C. 57].

Для протестантизма во Вьетнаме главной воплощенной Церковью явля-ется Церковь, которая распространяет Евангелие в новой форме. Христос и Евангелие должны быть увидены глазами вьетнамского народа и поняты че-рез духовную жизнь вьетнамского народа. Другими словами, во Вьетнаме Вьетнамская протестантская церковь должна стремиться к богословию, ко-торое берет начало именно в этой стране, извлекать мысли и опыт именно из вьетнамских источников. Богословие - это накопления человечества в его культурном, социальном и историческом контексте. Поэтому культурная ин-теграция протестантизма во Вьетнаме - это взращивание слов, семян и при-сутствия Христа в почве вьетнамской культуры под руководством Святого Духа, позволяющего им созреть благодаря своей силе, производить новое - это коренная церковь вьетнамского народа.

Проблема политики строительства Местной церкви была представлена пастором А.Б. Симпсоном - президентом Христианского и миссионернсого альянса на основе изучения организационного опыта других европейско-американских миссий, среди которых он особенно восхищался Миссией внутреннего Китая (China Inland Mission) [6, С. 71] Хадсона Тейлора (James Hudson Taylor, 1865 г.) [11, C. 103]. Симпсон подчеркнул, что цель Миссии состоит в том, чтобы построить и воспитать «коренную Церковь» в каждой миссии и дать ей свободу в управлении в той мере, пока такая деятельность миссии сочетается с Библией в основных положениях [8, С. 38]. Политика "исконной Церкви" утверждалась и принималась А.Б. Симпсоном в качестве необходимого принципа в миссиях за границей. Эта политика также известна как принцип "трех самостоятельностей": самоуправление (self-government), самоподдержка (self-support) и самораспространение (self-propagation) [10, С. 93].

Самоупраление объясняется тем, что коренные церкви могут свободно устанавливать своих собственных руководителей в соответствии с Новым За-ветом и что местных помощников необходимо поощрять брать на себя от-ветственность, когда они имеют такую возможность. После этого вмешатель-ство вышестоящего церковного руководства должно постепенно сокращать-ся. Местная церковь - это церковь со своей собственной философией и поли-тикой развития с помощью самоуправления. Самоподдержка означает, что после самоуправления верующие и местные священнослужители несут ответ-ственность за пожертвования в целях развития и обеспечения нужд церкви, включая строительство церквей и других объектов благотоворительности. Самораспостранение подчеркивает роль местной церкви в распространении религии, то есть в ситуации, когда у местной церкви достаточно людей и средств, необходимо содействовать работе по распространению религии среди своих сограждан.

Вышеуказанные принципы изложены в Уставе Христианского и мисси-онернсого альянса, однако совершенно другой вопрос: как применять дан-ные принципы на местах в миссиях.  Начиная с 40-х годов XX в., когда про-тестантская церковь Вьетнама постепенно становится cамоуправляемой и не-зависимой от ХМА, то в богословской жизни проблемы строительства мест-ной церкви становятся все более актуальными. В 1955 г. на Азиатской кон-ференции ХМА возникли требующие немеделенного решения вопросы, в частности, необходимость быстро передать обязанности и имущество неза-висимым церквям коренных народов.

Такие вьетнамские пасторы с богословским мышлением как Ле Ван Тхай и Ле Динь Тыой, г-н Ван Хюен и Хюинь Ван Нга часто рассуждают об этой проблеме [7, С. 122]. Но, пожалуй, наиболее типичным представителем идей «строительства местной протестантской церкви» вьетнамского проте-стантизма является пастор Ле Хоанг Фу - выдающийся ученый Вьетнамского протестантизма. Ле Хоанг Фу полагал, что, помимо углубления и разверты-вания трех принципов строительства автономной и независимой Церкви, ко-торые предложил ХМА, нужно добавить еще два принципа «cамосовершен-ствования» (self-nature) и «самовыражения» (self-expression) [9, С. 39].  Он писал: «Как ясно в союзах миссионеров протестанов, движение коренной церкви всегда вращается вокруг трех принципов самоуправления, самообес-печения и самораспространения. Может потребоваться более трех вышепе-речисленынх принципов, чтобы сделать церковь действительно коренной или дать начало более развитому движению коренного развития среди наци-ональных церквей. Опираясь на опыт и личное наблюдение, позвольте пред-ложить еще два принципа, которые остаются классическими принципами, принятыми в среде протестантов, это принципы самосвершенствования и са-мовыражения» [9, С. 503-504]. Идеи Ле Хоанг Фу были приняты и развиты пастором Ле Ван Тхиеном, когда он подчеркнул, что «культурная интегра-ция означает, что вьетнамская протестантская церковь должна применять принцип «самосовершенстования и самовыражение» для современной ситуа-ции христианской веры во Вьетнаме» [8, C. 221].

Два принципа «самосовершенствования» и «самовыражения» касаются не только вопросов психологии, организации церковной структуры (Нацио-нальная церковь автономна, не только имеет определенную финансовую ав-тономию, но и автономна о вопросах способов строительства Церкви), но и затрагивают наиболее чувствительную проблему протестантской общины во Вьетнаме - это ее отношение к национальной культуре.

Принцип самосовершенствования связан с богословской образователь-ной программой и способом функционирования Церкви [8, С. 221]. Во Вьет-наме христианское богословское образование должно начать представлять в народе понимание присутствия Бога, его цель состоит в том, чтобы сделать концепцию Бога известной и по-настощему близкой, как горсть риса, и для протестантских верующих, и для людей вне данной религии [2, C. 165-167]. Ле Хоанг Фу заявил, что Церковь должна сосредоточиться на аспекте «само-совершенствования» своей коренной жизни, то есть церковь не может про-должать рассматривать Библию только через призму западной культуры и религии, но должна вернуться к культурному контексту коренных народов, чтобы открыть принцип жизни и найти решение проблем, с которыми стал-кивается Церковь сегодня.

По словам пастора Ле Ван Тхиена, миссия богословского образования во Вьетнаме - это миссия изучения богословия примирения, и данная задача требует прощения и отпущения. Однако прошлые войны были разруши-тельными и губительными для Вьетнама, как на уровне жизни отдельных людей, так и на национальном уровне. Для вьетнамцев прощение может быть легким, но игнорирование невозможно. В такой новой ситуации задача пре-подавания и изучения богословия столкнулась с большой потребностью. Он подчеркнул, что социалистический Вьетнам стремится создать страну «Неза-висимую, свободную, счастливую», и эта цель будущего, поставленная марк-систской и ленинской идеологиями, не чужда Библии. Примирение может происходить на основе поиска гармонии и единства в различии. Богословие прощения является важным содержанием в богословском образовании. Дви-жение на пути к богословию с вьетнамской спецификой означает движение к богословию примирения. Это и важное содержание и функция вьетнамского богословия сегодня.

Cамовыражение - еще один принцип, который может усилить развитие протестантской церкви на пути культурной интеграции. На протяжении мно-гих лет вьетнамский протестантизм был ограничен моделью развития зару-бежных церквей, являясь только их копией. Чтобы избежать перекоса, вьет-намская протестантская церковь должна выразить себя в своем собственном культурном контексте, по крайней мере, в части богослужения, ритуала, ар-хитектуры, литературы и философии [9, C. 398]. По словам Ле Хоанг Фу, национальная церковь должна планировать свои собственные ритуалы для выражения радости и благодарности и при этом сохранять свой отличитель-ный характер, избегая столкновения с западными взглядами на верования, которые очень почтительны к молчанию и созерцанию при совершении культа. Таким образом, “самовыражение” означает способность выражать веру посредством форм литературы, ритуалов и искусства в соответствии с традициями коренных народов. Церковь действительно является коренной, когда «характеристики “самосовершенствования” и “самовыражения” дости-гают уровня, который можно выразить в своей собственной философии че-рез формы коренной культуры. Если это будет достигнуто, протестантизм, с одной стороны, может стать частью национальной культуры, а с другой сто-роны, он внесет больший вклад в наследие христианства, распространенного во всем мире». Эта мысль Ле Хоанг Фу очень глубока и важна для открытия пути культурной интеграции протестантизма во Вьетнаме. Разивая эту мысль Ле Хоанг Фу, пастор Хуин Тхиен Быу выделял неизбежные столкновения с традиционными обычаями, обрядами, верованиями, и столкновения, кото-рые можно было избежать, например, отвержение этнических музыкальных инструментов, традиционных костюмов. Исходя из этого, автор утверждает, что необходимо изменить определенные методы распространения религии в направлении устранения столкновений, которые можно избежать, например, поощрять использовать музыкальных инструментов и танцев национальной музыки в процессе распространения религии.

Таким образом, чтобы помочь церкви избежать изоляции от нацио-нальной культуры, необходимо установить принципы культурной интегра-ции протестантизма во Вьетнаме с особым упором на принципы самосовер-шенствования и самовыражения. Коренная праведная церковь возможна только тогда, когда «самосоврешенствование» и «самовыражение» достига-ют той стадии, когда церковь может раскрыть свою собственную филосо-фию, не только на основе Библии и христианства, но и в форме культуры, что делает ее частью национального наследия и вносит вклад вклад в миро-вое развитие христианства [9, C. 400].
 
Литература
 
1. Gunther Bornkamm. Jesus of Naxareth. – New York: Harper, 1960. pp. 55-59.
2. Huard Pierre & M. Durant. Vietnam: Civilization and Culture. – Hanoi: Ecole Francais D’Extreme Orient, 1994. pp. 165-167.
3. Joan Sauca (Ed). Orthodoxy and Cultures. Switzerland: WCC, 1996. p. 35
4. Paul Tillich. Theology of Culture. – New York: Oxford University Press, 1959. p. 41-51.
5. Rao O. M. An Asian’s Christological Perspectives. – Delhi: ISPCK, 1994. p. 57.
6. Ву Тхи Тху Ха. Миссионерская сила протестантизма в Китае (период до культурной революции) // Религиоведение. – 2012. – № 6. С. 71.
7. До Куан Хынг. Протестантские богословские проблемы во Вьетнаме в настоящее время // Вьетнамские общественные науки. – 2011. – № 6. С. 122.
8. Ле Ван Тьен. Евангелие и культура. – Ханой: «Религия», 2010. С. 118.
9. Ле Хоанг Фу. История Евангелической церкви Вьетнама (1911-1965). – Ханой: Религия, 2010.
10. Нгуен Суан Хунг. История отношений между Христианским миссио-нерским альянсом и вьетнамской Евангелической церковью // Религиозные исследования. – 2015. – №. 11 (149). С. 93.
11. Нгуен Суан Хунг. О христианском и миссионерском Альянсе // Рели-гиоведение. – 2015. – № 10 (184). C. 103.

 

Academic.vn - Thư mục tài liệu Khoa học Xã hội và Nhân văn.
#academic.vn #elibrary.vn #xuatbanquocte.com
 #triethoc.net #triethoc.info #e-lecturer.vn



TrendingMore

Xem thêm